彭祖者，姓籛讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末 已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不 恤世务，不营 名誉，不饰车服，唯以养生 治身为事。王闻之，以为大夫。常称疾闲居， 不与政事。善于补导之术，服水桂云母粉麋 角散，常有少容。然性沈重，终不自言有道， 亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为，少周 游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见 也。有车马而常不乘，或数百日，或数十日， 不持资粮，还家则衣食与人无异。常闭气内 息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐 唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或 瘦倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其 体，面（明抄本面上有头字）九窍，五脏四 肢，至于毛发，皆令具至。觉其气云行体中， 故于鼻口中达十指末，寻即体和。王自往问 讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受 之，以恤贫贱，无所留。又采女者，亦少得 道，知养性之方，年二百七十岁，视之如五 六十岁。奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰 以金玉。乃令采女乘辎軿，往问道于彭祖。 既至再拜，请问延年益寿之法，彭祖曰：“欲 举形登天，上补仙官，当用金丹，此九召（杜 光庭《墉城集仙录》卷六，采女条“九召” 作“元君”。是。）太一，所以白日升天也。 此道至大，非君王之所能为。其次当爱养精 神，服药草，可以长生。但不能役使鬼神， 乘虚飞行。身不知交接之道，纵服药无益也。 能养阴阳之意，可推之而得，但不思言耳， 何足怪问也。吾遗腹而生，三岁而失母，遇 犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯， 丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气 折伤。冷热（明抄本无热字。陈校本冷热二 字作令）肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世。 所闻浅薄，不足宣传。大宛山有青精先生者， 传言千岁，色如童子，步行日过五百里，能 终岁不食，亦能一日九食，真可问也。采女 曰：敢问青精先生是何仙人者也？彭祖曰： 得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云， 无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为 鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山； 或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识， 或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛， 率好深僻，不交俗流。然此等虽有不死之寿， 去人情，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃， 失其本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。 入（明抄本、陈校本入作人）道当食甘旨， 服轻丽，通阴阳，处官秩耳。骨节坚强，颜 色和泽，老而不衰，延年久视。长在世间， 寒温风湿不能，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫 不可近，嗔喜毁誉不为累，乃可贵耳。人之 受气，虽不知方术，但养之得宜，常至百二 十岁。不及此者伤也。小复晓道，可得二百 四十岁。加之可至四百八十岁。尽其理者， 可以不死，但不成仙人耳。养寿之道，但莫 伤之而已：夫冬温夏凉，不失四时之和，所 以适身也；美色淑资，幽闲娱乐，不致思欲 之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求， 所以一志也；八音五色，以悦视听，所以导 心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反 以速患。古之至人，恐下才之子，不识事宜， 流遁不还，故绝其源：故有上士别床，中士 异被，服药百裹，不如独卧。五音使人耳聋， 五味使人口爽。苟能节宣其宜适，抑扬其通 塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬 犹水火，用之过当，反为害也。不知其经脉 损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体 已先病。故为外物所犯，因气寒酒色，以发 之耳，若本充实，岂有病也。夫远思强记伤 人，优喜悲哀伤人，喜乐过差（《御览》卷 七二○引神仙传作喜乐过量伤人，此有脱 字），忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳 不顺伤人。有所伤者数种，而独戒于房中， 岂不惑哉？男女相成，犹天地相生也，所以 神气导养，使人不失其和。天地得交接之道， 故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之 期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之 道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十交， 而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则 之，可以长存。次有服气，得其道则邪气不 得入，治身之本要。其余吐纳导引之术，及 念体中万神、有舍（明抄本、许刻本舍作含） 影守形之事，一千七百余条，及四时首向、 责己谢过、卧起早晏之法，皆非真道，可以 教初学者，以正其身。人受精养体，服气炼 形，则万神自守其真，不然者，则荣卫枯悴， 万神自逝，悲思所留者也。人为道，不负（明 抄本、陈校本负作务）其本而逐其末，告以 至言而不能信，见约要之书，谓之轻浅，而 不尽服诵，观夫太清北神中经之属，以此自 疲，至死无益，不亦悲哉？又人苦多事，少 能弃世独往。山居穴处者，以道教之。终不 能行，是非仁人之意也，但知房中闭气，节 其思虑，适饮食则得道也。吾先师初著九节 都解指韬形隐遁尤为开明四极九室诸经， （明抄本遁作首，尤作无。《抱朴子·内篇》 《遐览篇》有《九都经》、《蹈形记》、《隐 守记》、《节解经》。又《仙药篇》引《开 明经》，《御览》六六七引《有四极明科经》、 《指教经》。本文有讹脱颠倒处，疑当作《九 都》、《节解》、《指教》、《韬形》、《隐 守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九 灵》诸径。）万三千首，为以示始涉门庭者。 采女具受诸要以教王，王试之有验。殷王传 彭祖之术，屡欲秘之。乃下令国中，有传祖 之道者诛之，又欲害祖以绝之。祖知之乃去， 不知所之。其后七十余年，闻人于流沙之国 西见之。王不常行彭祖之术，得寿三百岁， 气力丁壮，如五十时。得郑女妖淫，王失道 而殂。俗间言传彭祖之道杀人者，由于王禁 之故也。后有黄山君者，修彭祖之术，数百 岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以为 彭祖经。（出《神仙传》） 彭祖摄生养性论 神强者长生，气强者易灭。柔弱畏威，神强 也。鼓怒骋志，气强也。凡人才所不至而极 思之，则志伤也。力所不胜而极举之，则形 伤也。积忧不已，则魂神伤矣。积悲不已， 则魄神散矣。喜怒过多，神不归室。憎爱无 定，神不守形。汲汲而欲神则烦，切切所思 神则败。久言笑则脏腑伤，久坐立则筋骨伤。 寝寐失时则肝伤，动息疲劳则脾伤，挽弓引 弩则筋伤，沿高涉下则肾伤，沈醉呕吐则肺 伤，饱食偃卧则气伤，骤马步走则胃伤，喧 呼诘骂则胆伤，阴阳不交则疮痱生，房室不 节则劳瘠发。且人生一世，久远之期，寿不 过于三万日。不能一日无损伤，不能一日修 补，徒责神之不守，体之不康。岂不难乎! 足可悲矣。是以养生之法，不远唾，不骤行。 耳不极听，目不久视，坐不至疲，卧不及极。 先寒而后衣,先热而后解。不欲甚饥，饥则败 气。食诫过多，勿极渴而饮,饮诫过深。食过 则症块成疾，饮过则痰癖结聚气风，不欲甚 劳，不欲甚逸，勿出汗，勿醉中奔骤，勿饱 食走马，勿多语，勿生餐，勿强食肥鲜，勿 沐发后露头。冬不欲极温,夏不欲极冷。冬极 温而春有狂疫，夏极凉而秋有疟痢。勿露卧 星月之下，勿饥临尸骸之前，勿睡中摇扇， 勿食次露头，勿冲热而饮冷水，勿凌盛寒而 逼炎炉，勿沐浴后而迎猛风，勿汗出甚而便 解衣，勿冲热而便入冷水淋身，勿对日月及 南北斗大小便，勿于星辰下露体，勿冲霜雾 及岚气。此皆损伤脏腑，败其神魄。五味不 得偏耽，酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝， 甘多伤肾，咸多伤心。此并应于五行，潜禀 四体，可理可究矣。志士君子，深可慎焉。 犯之必不便损，久乃积成衰败。是故心为五 脏之主，气为百体之使，动用以太和为马， 通宣以玄寂为车，关节烦劳即偃仰导引。若 不营摄养之术，不顺和平之道，须臾气衰于 不竟之际，形枯于声色之前。劳其渺渺之身， 憔其戚戚之思。闻斯道，养深可修慎。是以 真人常日淡泊，不亲狂荡，而愚者纵意未至， 损身已先，败其神魂，伤其魄矣。悲夫!